Paulo Freire: un legado pedagógico en perspectiva

Carmen Elisa Cantillo García(*)

“La educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo” Paulo Freire (1969)

Mirado desde lo pedagógico, recordar y reconocer el legado pedagógico de Paulo Freire es tarea en realidad difícil por la significación y profundidad de su pensamiento… pero más por la movilidad de sus acciones, porque hablar del gran maestro exige referirse al hombre, al humano, al de los principios, al pedagogo de ayer, de hoy y de siempre.

Es en el trabajo “con la gente y de la gente”, donde Paulo Freire encuentra su verdad, sustentada durante su vida, mostrando ser figura paradigmática, con emergencia y trascendencia a nivel mundial; su pensamiento y práctica fue refugio placentero y desafiante para muchísimos latinoamericanos, en los diversos ámbitos de la actividad educativa y sociocultural, con incidencia en las relaciones humanas; es sorprendente su desenvolvimiento en la complejidad y al mismo tiempo la sencillez de su pensamiento: de acción contundente y profunda humildad.(1)

En este sentido, es pertinente su aporte en cuanto al “don de su palabra y de su comunicación”, caracterizándose en el hablar cautivador del entendimiento y de su corazón; su forma de escribir y hablar le permitía acercarse a las personas comunes y sencillas; hizo una lectura del contexto y éso le permitió reivindicar los principios rectores que le acompañaron durante su vida; su incansable labor no solo lo llevó a construir una nueva metodología sino, que en la simultaneidad de su dinámico y permanente servicio promocionó una propuesta revolucionaria y de grandes transformaciones, orientada a conservar y mejorar la vida para afrontar los cambios del mundo, sin prejuicios y con entereza, puesta al servicio de los más necesitados. Es el mismo Paulo Freire, quien insiste en una de sus máximas “La educación no cambia el mundo, cambia a la personas que han de cambiar el mundo”, ofreciendo una alternativa emergente a la Propuesta Educativa en perspectiva.

Su presencia y obra, rastreada a través de los archivos, en esta delimitada y seria pesquisa, marcó la vida educativa de las ciudades y poblaciones, destacándose aspectos de gran significación formativa, sociocultural… individual y colectivamente, como:

- Convertir “los actos de comprender y de aprender en experiencias únicas, difíciles de explicar con palabras”.

- La construcción de su propia experiencia fue ejemplo de vida, aprendiendo de su madre y de su padre y “yo les escucho, aun cuando no me hablen”, parecía que expresaba.

- Concibió su vida “siempre” ligada a la posibilidad de movilizar el autoconocimiento y el respeto; fue un maestro predicador manso y humilde, pero tenaz contra la intimidación, la humillación, la descalificación o la burla malintencionada y vejatoria.

- Comprensivo de que “hablar es difícil” y preocupado por “las formas de exclusión”, cualesquiera que fueran y, en ese sentido, tolerante, valorador de las creencias, de las costumbres, de la sabiduría popular,… crítico oportuno y de buen trato.

- Reconoció la importancia y trascendencia de la alfabetización en el proceso hacia la concientización y búsqueda de acciones liberadoras. Sostenía que la alfabetización promueve el conocimiento, como paso primero, para ensanchar el horizonte del mundo, recuperar la dignidad y construir la esperanza. La idea de hombre, uno de los grandes temas de Paulo Freire, en cuanto ser, en cuanto resistencia humana y diferenciada de ser humano “deshumanizado”, donde planteaba en su vivencia, “conocer y darse cuenta de la idea de hombre exige reconocer y comprender en su esencia de vida freiriana el proceso de humanización, operado desde la misma y propia acción del hombre en contra del hombre”. Toca cuestionarse, ¿Cuáles acciones humanas generan deshumanización?

- El hombre crea la cultura y la historia, fundamento de este trabajo investigativo, ambas son el resultado de su libertad y en ellas y, por ellas, supera sus condiciones materiales y de vida saludable. El mundo es el lugar del encuentro de lo humano en donde se establecen y manifiestan o pueden vivenciarse las relaciones de liberación.

- Compartió, como pocos, la pasión por la dignidad de la persona, por la fe en sus posibilidades, especial atención a los relegados del sistema y los desplazados…; enseñó el respeto, la tolerancia, la generosidad, la hermandad entre los hombres,…

- Un aspecto interesante en Paulo Freire y, actualmente de “moda en Colombia y en otros países” es su concepción de paz, considerándola fundamental e indispensable para las gentes y familias sufridas, explotadas, anónimas, engañadas, desplazadas, chuzadas,… pero afirmaba,… la paz hay que lucharla, criarla, fortalecerla, construirla, rehacerla,… superar las realidades sociales perversas, especialmente la construcción incesante de la justicia social,… por ello, “exigía materializar la teoría en la praxis” (teoría y práctica), porque los sueños y la esperanza no existen en la espera: difícil es vivir como seres humanos sin esperanza. Exige conservarla.

- De prolífica producción, fue autor de obras claras y rotundas, sencillas y sugerentes, abiertas y ejemplarizantes al lector, al estudioso y al pesquisador. Como también fuente de inspiración y seguimiento, de distinguidos maestros, entre otros, el profesor Miguel Arroyo(2).

Esta reflexión educativa, sentida y profunda, lleva a una fundamentación epistemológica del trabajo de investigación doctoral, “El saber en contexto. Emergencia de un Modelo Educativo Alternativo”(Carmen Cantillo, 2013),(3) que en la medida de sus avances y constructos teórico-conceptuales, se ha apoyado en los principios y en el legado freiriano, logrado a través de la pesquisa investigativa y, contrastada, verificada y vivenciada durante la realización de la Pasantía Internacional(4) en el propio contexto y archivos, del Centro de Referencia Paulo Freire (CRPF), Brasil.

Valiosos fueron los aportes, apoyados en el pensamiento y pedagogía freiriana que iluminan, en la teoría y en la práctica, este abordaje por sus significativas enseñanzas y aprendizajes:

- En el contexto de la Educación de Jóvenes y Adultos, dada la importancia y uso de las temporalidades espaciales, es significativo el hecho y circunstancia cuando expresaba: “las cosas tienen su tiempo, su oportunidad, el momento adecuado, atienden la necesidad del otro, sin la intención de bastarse a sí mismo…”.

- Es importante el afecto de los gestos y entender sus silencios.

- La práctica educativa es el compromiso con la vida y con el mundo; entender que el hombre, en cuanto a ser humano, es ser que se hace y se rehace socialmente. La experiencia social es básica.

- Exige hacer de la existencia algo más que meramente vivir: “inventar la existencia humana”.

- Es la radicalidad de la experiencia humana donde reside la posibilidad de la educación.

- Un aspecto interesante: “el reconocerse en la diferencia”.

- Dar sentido a la “lectura del mundo” como instancia precedente a la “lectura de la palabra”.

- La curiosidad es “motor esencial del conocimiento”,… motiva, empuja, lleva a develar la realidad a través de la acción.

- Exige acompañar a los estudiantes a construir la inteligibilidad de las cosas, de los hechos, de las situaciones,…, es decir, ayudarles a aprender, a comprender y a comunicar esa comprensión de los otros, con sus propios saberes en contexto.

- Los docentes no tienen derecho de hacer “un discurso incomprensible” a nombre de la teoría académica; tampoco “al simplismo”, es irrespetuoso para los estudiantes. Es diferente a “ser amigos de la simplicidad y del aprendizaje”. La simplicidad hace inteligible al mundo y ésta hace posible “comunicarlo”. Es esta posibilidad la que hace seres sociales, culturales, históricos, comunicativos,…

- Una tarea fundamental del docente, en estas tierras de misiones, es vivir éticamente, practicar diariamente la ética con los estudiantes.

- Elaborar una Pedagogía Crítica por y, con, aquel que se está haciendo y construyendo, como respuesta a su condición humana. Paulo Freire sostiene “el diálogo es exigencia de revolución y de cambio permanente, responde a otra exigencia igualmente esencial que concibe a los hombres como seres que no pueden estar al margen de la comunicación, porque ambos “diálogo y comunicación” son comunicación en sí,… obstaculizar la comunicación equivale transformar a los hombres en objetos (éso es tarea y objetivo de los opresores)”.

- Tener en cuenta, en la cotidianidad del quehacer y de la vida, que los “tiempos educativos son formativos, son tiempos de la pregunta y de las respuestas, son tiempos de reglamentar su propia pregunta y su propia respuesta.

- El educando, el educador, el investigador,… se descubre como curioso, buscador, indagador, pesquisador,… siempre inconcluso,… es capaz de captar y transmitir el sentido de la realidad.

- Una reflexión básica: la condición de educador impone necesariamente el “ser político”, no politiquero. La politicidad es inherente a la práctica educativa; la ética y la estética van de la mano, es cuestión de derechos humanos.

- La exigencia de participar como sujetos de la propia formación, es apoyándose en tres máximas y saberes: “-Cambiar es difícil, pero es posible; -Es difícil dar clases sin tener la convicción de creer en lo que se hace; -Aprender a escuchar; es escuchando como se aprende a hablar: “no puede hablar bien quien no sabe escuchar”(5)

Esta pesquisa ha permitido hacer un análisis sobre las ideas pedagógicas y filosóficas de Paulo Freire, con mirada epistemológica desde lo humano, sin intentar siquiera rebasar su pródigo e inigualable acervo, sólo tratar de lograr algunas aproximaciones para la construcción de aspectos teórico-conceptuales, complementado con la riqueza de su praxis, teniendo en cuenta o sin descartar los presupuestos socioculturales y su valor agregado socioeducativo, orientado a establecer relaciones entre la Pedagogía y la Sociedad, entre las Comunidades y la Nueva Educación, entre el saber popular y el saber oficializado,…y su relación con los “Saberes en Contexto”(6). Mucho hay por hacer y se ha avanzado al aprovechar, como lo expresaba el mismo Freire, los “saberes de experiencia”, para significar que los grupos sociales tienen unos saberes producto de sus experiencias de vida y al llegar a interactuar en la escolaridad y en sus nuevas relaciones, surgen tensiones que exigen de la presencia de innovadoras estrategias, de nuevas pedagogías,… y de la asunción de posturas críticas…es como un posicionamiento de pedagogías emergentes frente al conocimiento y formación (Miguel Arroyo, 2012).

En este orden de ideas, realizar una reflexión sobre la praxis y su relación educativa, con la intención de generar un discurso crítico y dar cuenta de la naturaleza de estas relaciones, es una tarea investigativa profunda y exigente. Aquí, en la dimensión pedagógico-social, juegan un papel sustancial los discursos críticos y, a partir de allí, se construyen las posibilidades teóricas, implicando la formulación de unos planteamientos sobre la práctica(7). Planteamientos que deben partir de estas conclusiones, miradas desde el pensamiento freiriano, del pedagogo, del filósofo, del humano,… del gran maestro:
Una de las exigencias de la acción educativa-crítica es confirmar la disponibilidad de la vida y sus reclamos.
El cultivo de los saberes necesarios para la práctica educativa, de acción transformadora, a través de ideas que “rescaten de forma actualizada, creativa, provocativa, valerosa, esperanzadora,…“en el día a día de la acción y de la experiencia, incentivando el conflicto, el debate, el diálogo permanente, posibilitando espacios de comunicación.
El ejercicio de una pedagogía de la autonomía, de la cotidianidad, como espacio de creación y resolución de saberes, de conocimiento y de experiencias de vida.
La práctica de una pedagogía fundada en la ética, en el respeto a la dignidad, a la propia autonomía del educando, a la conservación del ambiente, a la dignidad de la vida de las personas, de la familia, de la comunidad,…
Como los demás saberes y experiencias de vida, éstos demandan un ejercicio permanente.
Exige un gran desafío, que debe asumirse, en cuanto a sujetos socio-histórico-culturales del acto de comprender, de conocer,… que presupone romper con concepciones y prácticas que niegan la comprensión de la educación.
La exigencia de la construcción de un espacio, de un ambiente,… favorables para la producción de conocimiento, para establecer puente socio-cognoscitivo entre los saberes en contexto y los nuevos conocimientos.
La exigencia de aprender a ser coherente con la vida y con la práctica: “de nada o de poco sirve el discurso competente si la acción pedagógica es impermeable al cambio”.
La exigencia de la ampliación y la diversificación de “las fuentes legítimas de los saberes” y la necesaria coherencia entre “el saber y saber-hacer” y “el saber-ser pedagógicos”.
La pertinencia de pensar una escuela diferente, ligada a la vida, que facilite el conocimiento para la organización y posibilidad de una vida plena y en familia; pensar en una escuela diferente, que enseña “la realidad como algo que puede cambiarse y transformar para mejorar la vida”; pensar en una escuela diferente que forme al “hombre nuevo”; pensar en una escuela diferente en permanente “vinculación de la teoría y la práctica” y su corroboración de lo escrito en la acción es consecuencia directa del “hecho de que la gente forma parte de un movimiento social”, permanentemente se está haciendo, deshaciendo y rehaciendo en su “andar”; pensar en una escuela diferente, estructurada desde una pedagogía que “vaya al encuentro de aquello que las personas y comunidades necesitan”, que posibilitan el cambio, en la misma dinámica de transformación de la vida”, convertidos en agentes de transformación social y constructores de vida.

Por último, es bueno concluir y poder afirmar que cada persona posee unos saberes y conocimientos propios, esos diferentes saberes es un imperativo compartirlos y avanzar juntos en el proceso formativo; los estudiantes y, menos los Jóvenes y Adultos, no parten de cero en su aprendizaje “ya tienen un bagaje enorme de conocimiento, una historia muy rica que necesita ser valorizada”, en el sentido y significado de Salete (2001, p. 31). Subyace una intención, así ha de ser, de formar seres humanos protagonistas de su propio aprendizaje, constructores de conocimiento para el mundo, dispuestos a aprender unos de otros, en una búsqueda constante,…

En consecuencia, el Modelo Educativo en perspectiva no puede ser cerrado, ni con método específico, tampoco con estructura fija en su organización,… por el contrario debe ser “abierto, dando cabida a un proceso pedagógico donde se tiene algo que aprender y algo que enseñar, similar a la vida: con movimiento propio de la formación humana y del protagonismo de las personas” (Salete, 2001, p. 15).

Reconocemos en Paulo Freire, el educador comprometido en y, desde, lo educativo con las comunidades populares, estímulo y ejemplo de vida, coherente con su obra, en su lucha por la justicia y el imperio de la verdad, por una efectiva democracia y una auténtica enseñanza-aprendizaje,… hacia una autonomía desde y, para, la escuela, la libertad y la concientización, aportaciones teóricas –conceptuales que transitan entre un discurso social, político y pedagógico en su propuesta de educación liberadora y emancipadora, inspiradora para realizar lecturas de la realidad en localidades rurales y urbano marginales, para posibilitar valorar y rescatar el saber que se construye desde la experiencia y vivencias de esas poblaciones sin voces , en la prospectiva para iniciar su reconocimiento en la comunidad científica, premisas de la investigación en marcha mencionada anteriormente y llevada a cabo en una comunidad educativa de jóvenes y adultos, contexto rural del Departamento del Atlántico, Barranquilla, Colombia.

(*)Carmen Elisa Cantillo García: Licenciada en Biología y Química. Especialista en la Enseñanza de las Ciencias Naturales de la Universidad del Atlántico, Magister en Docencia e Investigación Universitaria por la Universidad Autónoma del Caribe. Doctorante en Educación en la Universidad del Atlántico-RUDECOLOMBIA. Pasante Internacional en el Instituto Paulo Freire Brasil, Septiembre-Octubre 2013- Docente catedrática e investigadora de la Facultad de Ciencias de la Educación Universidad del Atlántico. Barranquilla-Departamento del Atlántico-Colombia.

(1) Para el lector interesado en una biografía completa y documentada de Paulo Freire lo invito a recurrir al magnífico trabajo realizado por el Instituto Paulo Freire (IPF), publicado en su Primera Edición por la Organización Moacir Gadotti, en 1996, cuando P. Freire aún vivía. Una Biobibliografía referida a Paulo Freire, publicada en empeño tripartito entre IPF, Editora Cortez y la UNESCO. También puede consultar en Araujo Freire Ana María (2006). Paulo Freire: una historia de vida. Indaíatuba: Villa das Letras.

(2) Miguel G. Arroyo, profesor titular emérito de la Facultad de Educación de UFMG. Fue Secretario Adjunto Educación de la Prefectura de Belo Horizonte; coordinador en la elaboración e implementación de la Escuela Plural y acompañante permanente de la Propuesta Educativa con varias redes estaduales y municipales; autor de varias obras y artículos en el área educacional y en el trabajo de educación de campo.

(3) Tesis Doctoral en construcción “El saber en contexto. Emergencia de un Modelo Educativo Alternativo”, dirigida por el Doctor Roberto Figueroa Molina. Director internacional Doctor Anderson Alencar – Doctorado en Ciencias de la Educación. Universidad del Atlántico-RUDECOLOMBIA.

(4) Pasantía Internacional en Sáo Paulo (Brasil), Universidad Paulo Freire, en el Centro de Referencia del mismo nombre (CRPF), Universidad Federal Minas Gerais, Belo Horizonte, Universidad Federal de Goiás GOIANÍA. Significativa experiencia en la que se sistematizaron las evidencias de las experiencias desarrolladas en la educación de jóvenes y adultos. 

(5) Parte de la pesquisa, fundamentada en Paulo Freire, es a partir de los datos y archivos de Orando Balbo y Augusto Blanco, además de la reimpresión Freire, Paulo, (2009). El grito Manso- 2° ed. 3° reimp.- Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Argentina.

(6) “La obra pedagógica freiriana es amplia y en cierta medida compleja; no sólo porque aborda la educación y la pedagogía en una dimensión diferente a las denominadas tradicionales, sino también porque establece relaciones entre el contexto social, la educación y el elemento político, en el diseño de una Propuesta Pedagógica. De igual manera, se encuentra una relación estrecha entre el tipo de sociedad y el tipo de conciencia, correspondiente entre la Propuesta Educativa y la Propuesta Política”(Malagón, 2010, p12)

(7) Si se desea profundizar ampliamente sobre la práctica pedagógica en contexto, consultar: Carr, W. (1990). Hacia una Ciencia Crítica de la Educación. Barcelona, España;

Referências bibliográficas

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PEDAGOGÍA IBEROAMERICANA. Reflexiones y Recursos Pedagógicos. Tomo 5, Capítulo 4 Editorial REDIPE. Colombia. (2012).
CANTILLO GARCÍA Carmen Elisa. Documento Fotocopia de Sistematización. Pasantía Internacional. Brasil. (2013).
FREIRE, P. (2009). El Grito Manso- 2° ed.- 3° reimp. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Argentina.
JARDILINO, L. RUBENS, J. (2009). Paulo Freire: Apuntes bio-bibliográficos. Bogotá: Editorial Magisterio, Colombia.
MALAGÓN, L. (1948). Las ideas pedagógicas de Paulo Freire, Pedagogía, Política y Sociedad. 1° ed. Bogotá: Editorial Magisterio, Colombia.
MALDONADO, M. (2008). Pedagogías Críticas: Europa, América Latina, Norteamérica. 1° ed. Bogotá: Editorial Magisterio, Colombia.
SALETE, M. (2001).Entrevista de Luís Acevedo Fals. Ronda Alta. Brasil.
STRECK, D. ESTEBAN, M. Organizadores. (2013). Educacáo Popular: lugar de construcáo social coletiva. Petrópolis, RJ: Editora Vozes. Brasil.
STRECK, D. (Coord.). REDIN, E. ZITKOSKI, J. (Organizadores). (2010). Diccionario Paulo Freire. 2° ed., rev., amp., 1° reimp. Belo Horizonte: Auténtica Editora. Brasil.